#title Wolność w myśli Augustyna Wróblewskiego
#author Marta Mackiewicz
#SORTtopics polskie, praca naukowa, filozofia, biografie
#date 2014
#source [[https://www.repozytorium.uni.wroc.pl/Content/108714/PDF/09_Mackiewicz_M_Wolnosc_w_mysli_Augustyna_Wroblewskiego.pdf][repozytorium.uni.wroc.pl]]
#lang pl
#pubdate 2021-04-29T16:11:53
#notes opiekun naukowy: Maciej Marszał
**Abstrakt**: Postać Augustyna Wróblewskiego, polskiego biochemika, działacza ruchu socjalistycznego, autora licznych prac o tematyce społecznej i politycznej, a przede wszystkim teoretyka
polskiego anarchizmu, także i dziś może budzić kontrowersje. Wróblewski wielokrotnie w czasie
swojej aktywności społecznej, owocującej ukształtowaniem własnej myśli społeczno-politycznej
balansował na granicy eklektyzmu ideologicznego. Ostateczny wybór anarchizmu syndykalistycznego, stanowiącego dla Wróblewskiego ukoronowanie postępu ludzkości, dokonał się bardziej za
sprawą okoliczności życiowych niż determinacji ideowej. Kwestia wolności w myśli Augustyna
Wróblewskiego odgrywała znamienną rolę. Zdaniem Wróblewskiego wprowadzenie anarchizmu
komunistycznego, opartego na nauce i etyce miało ostatecznie doprowadzić do stworzenia szczęśliwego i oświeconego społeczeństwa, które będzie mogło cieszyć się nieskrępowaną wolnością.
Augustyn Wróblewski pojęcie wolności postrzegał nie tylko przez pryzmat swobody politycznej
i ekonomicznej, jaka przynależała wszystkim istotom ludzkim, bez względu na pozycję społeczną,
ale przede wszystkim jako całkowitą swobodę psychiczną i społeczną (wolność od degradacyjnego
wpływu środowiska zewnętrznego, wolność od nałogów, ze szczególnym uwzględnieniem alkoholu). Zdaniem Wróblewskiego w postulowanym społeczeństwie anarchistycznym każdy człowiek
mógłby liczyć na nieskrępowane prawo do życia, myślenia, wykształcenia, pracy, korzystania
z dorobku cywilizacyjnego ludzkości, a także współuczestniczenia w jego tworzeniu, jak również
pełni praw społecznych i politycznych. Taki stan nazwał pełnią wolności. Tylko pełnia wolności
według Wróblewskiego mogła ocalić gatunek ludzki przed całkowitym upadkiem moralnym.
*** Wprowadzenie
Artykuł stanowi analizę pojęcia wolności w myśli Augustyna Wróblewskiego, polskiego przedstawiciela anarchizmu etycznego. Celem niniejszej pracy jest
przybliżenie czytelnikowi, oprócz głównego zagadnienia, także teorii duchowego i materialnego odradzania się społeczeństw dzięki nieskazitelnej moralności
wplecionej w zmodyfi kowany program anarchizmu komunistycznego. Ekscentryczny mariaż ideowy idealizmu romantycznego z elementami oświeceniowo-pozytywistycznymi w myśli Wróblewskiego stanowił podstawę dla oryginalnej
koncepcji gloryfi kowania tradycji wolnościowych rozumianych ponadnarodowo,
ściśle uzależnionych od powszechnej odnowy moralnej. Konglomerat ideowy
stworzony przez Wróblewskiego stanowi bez wątpienia niezwykle ciekawy przykład różnorodności polskiej myśli politycznej przełomu XIX i XX wieku.
*** Od Politechniki do anarchizmu etycznego
Postać Augustyna Wróblewskiego, polskiego biochemika, działacza ruchu socjalistycznego, autora licznych prac o tematyce społecznej i politycznej, a przede
wszystkim teoretyka polskiego anarchizmu, także i dziś może budzić kontrowersje[1]. O charakterystycznych przymiotach osobowości Wróblewskiego, przede
wszystkim zaś o jego zaangażowaniu, radykalizmie, a także bezkrytycznym idealizmie, który jawi się momentami w kategoriach naiwności, mogą świadczyć
wstępne słowa W. Wohnouta, napisane w wydanych w 1946 r. Opowiadaniach
Warszawskich: „Dziś mało, kto pamięta to nazwisko. Ale w okresie Młodej Polski było ono głośne, zwłaszcza wśród młodzieży postępowej i socjalistycznej —
w Warszawie, Krakowie, Wilnie, a także okresami — w Zurychu i Paryżu wśród nowatorów i reformatorów społecznych i obyczajowych. Biolog — chemik dr Augustyn Wróblewski był czas jakiś asystentem profesora Napoleona Cybulskiego
i docentem Uniwersytetu Jagiellońskiego. Prekursor eugeniki i higieny, propagator antyalkoholizmu [...] antyklerykał i wolnomyśliciel, a przy tym wielbiciel
Słowackiego i nieco mistyk — bujny ten człowiek wywierał wedle wiarygodnych
świadectw ogromny wpływ na swoje środowisko. Uporczywą aktywnością, nieliczeniem się z trudnościami, fanatycznym dążeniem do perfekcjonizmu — a być
może też swymi dziwactwami — zdobył na pewien czas rozgłos”[2].
Jedną z najistotniejszych kwestii w myśli Augustyna Wróblewskiego stanowiła
wolność. W swoich pismach wielokrotnie podkreślał panującą w domu rodzinnym
atmosferę wolności i rewolucyjne zacięcie najbliższych. Wśród przodków Wróblewskiego, między innymi pradziadka Maurycego Augustyna Beniowskiego (żołnierza, znanego podróżnika, autora popularnych pamiętników, znanego z awanturniczego usposobienia), dziadka Bartłomieja Beniowskiego (uczestnika powstania
listopadowego, działacza społecznego) czy stryja Walerego Antoniego Wróblewskiego (działacza rewolucyjno-demokratycznego) dążenie do wolności przybrało
kształt konkretnych działań. Wróblewski o klimacie domu rodzinnego, przepojonego patriotyzmem i niezależnością pisał między innymi w powstałej w 1913 r.
Krzywdzie: „od kolebki wychowany w rodzinie rewolucyjnej [...] jako 14-letni
młodzian tarzałem się na kolanach, tonąc we łzach i poświęcając całość mego
życia na ofi arę dla Polski i Ludzkości, na ołtarz społeczny, poświęcając ziszczenie
każdej chwili mego życia nie dla siebie, ale dla ogółu w czynach społecznych”[3].
Już na początku działalności rewolucyjnej, przystąpienie do rosyjskiej młodzieży radykalnej, udział w nielegalnych demonstracjach, organizacja i wspieranie podziemnych wydawnictw doprowadziły Wróblewskiego najpierw do relegowania z petersburskiego Instytutu Technologicznego, następnie wydalenia
z ryskiej Politechniki, ostatecznie zaś do aresztowania i przymusowego wcielenia
do wojska, zakończonego ekspedycją w Taszkiencie. Zdobycie doktoratu z biochemii, wieńczącego studia w Bernie i Zurychu otworzyło Wróblewskiemu drogę
do międzynarodowej kariery naukowej. Objęcie asystentury w Zakładzie Fizjologii Uniwersytetu Jagiellońskiego, miało stanowić przystanek na drodze do otrzymania upragnionej przez Wróblewskiego posady rządowej w nowopowstającym
Zakładzie Powszechnym do Badań Środków Spożywczych[4]. Znów dała jednak
o sobie znać jego niespokojna natura. Za inspiracją Wincentego Lutosławskiego
— propagatora idei duchowego i materialnego odradzania się społeczeństw dzięki nieskazitelnej moralności, Wróblewski, który już wcześniej przejawiał oznaki
fanatyzmu moralnego, stał się aktywnym członkiem i współorganizatorem spotkań towarzystw Eleuteria i Eleuzis, propagujących odnowę moralności poprzez powstrzymywanie się od nałogów, takich jak hazard, alkohol, tytoń, rozpusta[5].
Radykalna działalność Wróblewskiego, prowadzona poza murami Uniwersytetu,
przyczyniła się do pominięcia jego kandydatury przy awansie zawodowym, co
stało się przyczyną załamania nerwowego. Ponadto, awanturnicza próba pojedynkowania się z Leonem Marchlewskim, który objął oczekiwane przez Wróblewskiego stanowisko, doprowadziła w ostateczności do odsunięcia go od asystentury i uznania za osobę niepoczytalną[6].
Rzekoma niepoczytalność Wróblewskiego nie tylko sprowadziła na niego
kuratelę sądową, ale całkowicie i nieodwołalnie, pomimo licznych ekspertyz
potwierdzających zdrowie psychiczne, jakie nieustannie zlecał poza granicami
kraju, uniemożliwiła powrót do środowiska naukowego. Raptowna zmiana sytuacji życiowej wymogła na Wróblewskim odnalezienie nowych priorytetów i doprowadziła do całkowitego poddania się pracy społecznej i etycznej. W 1912 r.
zgromadził wokół siebie zwolenników strajków, sabotaży i walki rewolucyjnej
i zaczął otwarcie dowodzić, że bez rządów, państw, władzy, wojska, sądów i własności narzędzi pracy możliwe będzie stworzenie ustroju przyjaznego człowiekowi. Według Wróblewskiego źródeł polskich tradycji anarchistycznych należało
poszukiwać w działalności Braci Polskich, tworzących jego zdaniem na ziemiach
Rzeczypospolitej Obojga Narodów podwaliny równego współistnienia Polaków,
Litwinów, Rusinów oraz Żydów, podkreślał ponadto, że: „Z ziarna idei dysydentów-anarchistów, głoszonej i wyznawanej na ziemi polskiej w Wieku Złotym, rodzi się obecnie wielka idea ostatecznej Reformacji, idea Religii Nadwyznaniowej
z wiedzą zgodnej, prowadzącej ludzkość, lud polski w zharmonizowaniu braterskim z Żydem i Rusinem, z każdym człowiekiem, po szlakach szybkiego, rewolucyjnego odradzania się — ku wolności i równości”[7] Ustrój ten miały charakteryzować rozbudowane sieci stowarzyszeń i kooperatyw, organizujących całość
życia społecznego dzięki wspólności ziemi i fabryk. System ten miał obejmować
całokształt światopoglądu, nastrojów, systemu życia psychicznego, kultury duchowej[8].
Wróblewski, przekonany o możliwości urzeczywistnienia powyższego ustroju,
powoływał się na Kropotkina i Tołstoja, którzy jego zdaniem właściwie postrzegali rolę solidarności wewnątrzgatunkowej, przeciwstawiając ją destrukcyjnej
walce o byt[9].
Społeczeństwo anarchistyczne zbudowane na podstawie modelu anarchizmu
komunistycznego, miało zdaniem Wróblewskiego charakteryzować się doskonałą moralnością, a także wysokim stopniem oświecenia społecznego. W jego opinii
moralność miała swoje ugruntowanie w wiedzy przyrodniczej. Etyka, zbudowana
na bazie tak rozumianej moralności wykraczała poza tradycyjny dualizm materialno-duchowy i stanowiła naukę o wartości czynów ludzkich.
Jak twierdził Wróblewski, państwa, rządy i władze są złem, nagłe i całkowite
ich zniesienie nie jest możliwe, ponieważ znikanie systemu dokonuje się stopniowo, poprzez jego naturalne słabnięcie. Anarchizm komunistyczny ukształtowany
na nauce i etyce miał stanowić naturalny impuls do wzbudzenia w społeczeństwie
uczucia miłości do bliźniego, które w połączeniu z moralnym odrodzeniem miało
stanowić gwarancję bezpieczeństwa i nieskrępowanej wolności[10]. Rozpowszechniona w społeczeństwach miłość bliźniego, przekształcała się w miłość wszechludzką oznaczającą zjednoczenie ludzi wszystkich narodowości w celu likwidacji
krzywd ekonomicznych i psychicznych najuboższych warstw społeczeństwa[11].
Zdaniem Wróblewskiego: „Ideą anarchistyczną, ideą czystego anarchizmu etycznego, oddychają miliony ludu roboczego, połączone w ruchu syndykalistycznym,
zbliżając wprost w jasność dni jutrzejszych, w to nowe wolne życie społeczne,
które rozwojem własnego swego życia stworzą [...] do nas należy zwycięstwo.
Jestem anarchistą, i każdy, kto chce być wolnym wewnątrz, w duchu, i kto chce
swym życiem wykuwać wolność społeczną dla wszystkich — niech zostanie
anarchistą, niech połączy się z nami!”[12].
*** Kwestia wolności w dziewiętnastowiecznej doktrynie
anarchistycznej
Pojęcie wolności w dziewiętnastowiecznej doktrynie anarchistycznej nie było
postrzegane jednolicie[13]. Pierre Joseph Proudhon wolność, obok sprawiedliwości
traktował jako dobro najwyższe i swoją koncepcję anarchizmu budował wokół takiego ułożenia stosunków społecznych i gospodarczych, które wolność jednostki
ograniczałyby w jak najmniejszym stopniu[14]. Jego zdaniem wolność stanowiła
należące do człowieka prawo korzystania ze swych zdolności, prawo użytkowania
ich, jak się komu podoba”[15]. Stwierdzenie „jak się komu podoba” musiało według
Proudhona napotkać pewne ograniczenia. Jeżeli bowiem nadużycie wolności dotyka nie tylko nadużywającego, ale rozciąga się na prawa innych, społeczeństwo musi wytworzyć takie konstrukcje, aby tego rodzaju sytuacje mogły zostać całkowicie wyeliminowane[16]. Wolność u Michała Bakunina stanowiła punkt centralny
doktryny, pisał: „wolność jest niepodzielna, nie można człowieka pozbawić cząstki wolności, nie pozbawiając go wolności całkowicie. Ta mała cząstka [...] stanowi istotę mojej wolności”[17]. Zdaniem Bakunina „wolność dla człowieka była prawem immanentnym, nieodłącznym, stanowiącym podstawę całego bytu, zarówno
fi zycznego, jak i intelektualnego i moralnego”[18]. Uważał, że istotą rewolucji było
obalenie wszystkich istniejących sformalizowanych struktur, począwszy od Kościoła, poprzez państwa, banki, uniwersytety, armie, policje, po prawo. Rewolucja,
niszcząca zastane struktury, rozgrywająca się jednocześnie we wszystkich krajach, miała stanowić przepustkę do zdobycia całkowitej wolności. Bakunin dopatrywał się zagrożeń wolności nie tylko w sformalizowanych instytucjach, ale
także w autorytetach. Jego zdaniem: „bez [równości ekonomicznej i społecznej
— przyp. M.M.], wolności, sprawiedliwości godność ludzka, moralność i dobrobyt jednostek, jak również pomyślność narodów nie będzie nigdy niczym innym,
jak kłamstwem”[19]. Wolność zdaniem Bakunina musiała być realizowana w społeczeństwie, poza społeczeństwem człowiek nie jest bowiem w pełni człowiekiem,
gdyż nie może realizować się jako istota myśląca, kochająca i mówiąca. Wolność
nie podlega podzieleniu; albo dysponuje się pełnią wolności, albo nie posiada się
jej wcale[20]. Podobnie jak u Proudhona i Bakunina, wolność w myśli Kropotkina
stanowiła „możność działania, wolnego od obawy przed karą społeczną (przymus fizyczny, groza głodu, a nawet nagana, o ile nie pochodzi od przyjaciela)”[21],
Kropotkin łączył jednak wolność z globalną solidarnością społeczną[22]. Z tego
względu dowodził przydatności wspólnoty w tworzeniu harmonijnego zespolenia gwarancji wolności z zapewnieniem ogólnego dobrobytu. Z kolei w istnieniu
państwa i władzy dopatrywał się głównego zagrożenia dla rozwoju postulowanej
przez niego wolności.
*** Wymiar wolności
Augustyn Wróblewski pojmował wolność nie tylko przez pryzmat swobody
politycznej i ekonomicznej, jaka przynależała wszystkim istotom ludzkim, bez
względu na pozycję społeczną, ale przede wszystkim jako całkowitą swobodę
psychiczną i społeczną (wolność od degradacyjnego wpływu środowiska zewnętrznego, wolność od nałogów, ze szczególnym uwzględnieniem alkoholu). W Manifeście człowieczeństwa podkreślał konieczność uświadomienia sobie podwójnego wymiaru wolności. W tym kontekście wolność ludzka nie funkcjonuje
tylko w przestrzeni zewnętrznej, związanej z aktywnością człowieka w rodzinie,
społeczeństwie, państwie, ale przede wszystkim w przestrzeni wewnętrznej; pisał: „Tyś jest człowiekiem, domagaj się więc razem z nimi, dla siebie i dla nich,
tych praw, praw do wolności, zarówno zewnętrznej, jak i wewnętrznej, psychicznej, a więc do wolności osobistej w życiu i czynie, i do wolności psychicznej
myślenia, uczucia, woli”[23].
Proces uświadamiania człowiekowi jego niezbywalnych praw, w tym przede wszystkim prawa do wolności, powinien rozpoczynać się jak najwcześniej.
Kształtowanie umysłów najmłodszych członków społeczności miało zdaniem
Wróblewskiego wpływać na moralność całego społeczeństwa; pisał: „Zasadniczo każdy powinien być wolnym jak najwcześniej. Świat wewnętrzny przyszłego
społeczeństwa będzie wyglądać jak ogrody społeczne wewnętrzne i sanktuaria
osobiste każdego, oddane opiece samej publiczności. Każdy powinien być wyzwolonym od małego już dziecka, aby już uczeń był wolnym człowiekiem. Celem
społecznym tego wychowania introspekcyjnego nauczać być wolnymi wszystkich
obok siebie, aby wszyscy mogli systematycznie i ekonomicznie eksploatować
zasoby swej twórczości do dna. Nic z zapasów twórczości i tajemnic życia nie
brać do grobu”[24]. Uwolnienie ludzkości od krępujących wolność wszelkich form
państwowych miało dokonać się dzięki odnowie moralnej, a więc dobrowolnym
aktom woli podejmowanym przez ludzi. Zdaniem Wróblewskiego w postulowanym społeczeństwie anarchistycznym każdy człowiek mógłby liczyć na nieskrępowane prawo do życia, myślenia, wykształcenia, pracy, korzystania z dorobku
cywilizacyjnego ludzkości, a także współuczestniczenia w jego tworzeniu, jak
również pełni praw społecznych i politycznych. Taki stan nazwał pełnią wolności,
podkreślał: „Wolnym będzie każdy człowiek w wolnej gminie i wolnych stowarzyszeniach. Wszystkim zapewniony będzie swobodny rozwój i pełnia twórczości
każdej duszy, swoboda pracy solidarnej i swoboda używania wspólnych dóbr,
dostarczanych przez przyrodę dla nas i przez społeczeństwo dla ogółu”[25].
Tylko pełnia wolności mogła według Wróblewskiego ocalić gatunek ludzki
przed całkowitym upadkiem moralnym. Jego zdaniem pierwszym krokiem do
urzeczywistnienia postulowanego ustroju była poprawa siebie samego, według
zasad: uzbrojenia się w silny i sprawny charakter, wykształcenia w sobie silnej
woli, podtrzymywania godności osobistej, uodpornienia na chęć odurzania się,
zwalczanie w sobie chęci do rozpusty, dbanie o higienę fi zyczną i moralną[26].
Górowanie moralne nad otoczeniem było zdaniem Wróblewskiego kluczem
do zapanowania nad własnym życiem i odcięciem się od degradującego wpływu niemoralnych jednostek. W „Introdukcji programowej (Motywie)”, pisał:
„Wolność rzeczywista w nieskrępowaniu jakimi bądź więzami złych nałogów,
wolność rycerzy, dla których nie ma nic, mogącego do poczucia niewoli lub
upadku doprowadzić, chyba zło, rodzące się w nas samych i upadek moralny”.
Wróblewski podkreślał, że w współczesnym mu społeczeństwie rozwój jednych
jednostek odbywa się kosztem innych, co w sposób oczywisty wpływa na reglamentację równości w społeczeństwie. Jego zdaniem: „Naturalne ludzkie prawo
równości i wolności gwałcone jest wciąż przez impet egoistyczny, przez dążność
do rozwoju jednych osobników kosztem innych”[27] Wolność zupełna dla wszystkich pod względem psychicznym, społecznym, ekonomicznym, politycznym.
Człowiek moralny, zgodnie z założeniami Wróblewskiego powinien postępować
według drogowskazu: Wolność−Równość−Rozwój−Potęga−Miłość[28]. Augustyn
Wróblewski do przymiotów wolnego człowieka zaliczył: wolność do istnienia,
żywienia się, płodzenia, niezależności psychicznej, swobody myśli, swobody
twórczości w duchu i czynie, swobody rozwijania się, społecznego współdziałania, swobody możności pracy w wolnej gminie[29]. Ponadto w Szkicu projektu
programu Ruchu robotniczego socjalistyczno- rewolucyjnego do podstawowych
wolności zaliczył także nietykalność osobistą, wolność zebrań, stowarzyszeń, manifestacji, strajków, prasy, kolportażu, a także wolność w zakresie edukacji[30]. Manifestacja i strajk stanowiły dla Wróblewskiego stały i potrzebny ruch obrońców
wolności[31]. Jakiekolwiek próby ograniczania wolności człowieka Wróblewski
postrzegał w kategoriach zamachu na naturę człowieka, który może doprowadzić
w dłuższej perspektywie do obłąkania a nawet śmierci[32]. Osobne miejsce w rozważaniach Wróblewskiego dotyczących wolności zajmowała religia. Odrzucenie
nadprzyrodzoności istoty ponadmaterialnej (Boga) i zastąpienie jej ponadwyznaniową religią wszechświata, opartą na bezgranicznej miłości bliźniego w duchu
absolutnej czystości moralnej miało doprowadzić do osiągnięcia przez ludzkość
stanu całkowitej wolności. Wolność ta miała być realizowana w ramach stowarzyszeń i gmin na poziomie ponadnarodowym. W myśli Wróblewskiego naród stanowił formę przejściową, niedoskonałą, która w wyniku przemian polegających na doskonaleniu moralnym każdego pojedynczego człowieka oraz postępu technicznego i naukowego miała przekształcić się w najwyższą z form międzyludzkiego
zbratania — ponadnarodową ogólnoludzką wspólnotę. Zadaniem każdej z współczesnych Wróblewskiemu wspólnot, uwikłanej w struktury państwa i narodu było
odrzucenie religii i zastąpienie jej wiarą w boskość człowieka, w „Czerwonej religii” pisał: „Wynurzają się z morza ognistego wieżyce, stropy i nawy, pod którymi
tłumy się garną do krwistej ognistej topieli rozpalonego dobrą ekstazą ducha ludzkiego... Na miejscach krzyży powiewają sztandary wiedzy, sztuki, moralności,
postępu, rewolucji”[33]. Zdaniem Wróblewskiego społeczeństwo polskie powinno
się ocknąć i uświadomić sobie przynależność do rodziny ogólnoludzkiej, a także
odrzucić krępujące więzy wierzeń i przynależności narodowej. Jego zdaniem było
to zadanie wymagające, gdyż Polska w rozwoju dziejowym była w znacznym
stopniu ograniczana za sprawą dominacji Kościoła w życiu publicznym. Polskie
społeczeństwo nie potrafiło przeciwstawić się autorytetowi duchowieństwa i nieudolności rządzących, wykorzystujących swoją pozycję do realizacji własnych interesów. Z tych względów w mentalności Polaków wykształciła się cecha uległości wobec władzy, nawet przejętej w sposób bezprawny. Kres odrętwieniu narodu
polskiego, zdaniem Wróblewskiego mógł nastąpić za sprawą uświadomienia każdemu, pojedynczemu Polakowi konieczności podjęcia walki w imię odbudowania
bezpaństwowego społeczeństwa moralnego; w odezwie „Arcyksiążę w Krakowie” pisał: „Czas już najwyższy [narodzie — przyp. M.M.], ażebyś zrozumiał,
że jesteś człowiekiem, że obowiązkiem twoim jest podnieść sztandar odrodzenia,
czas, aby w Twych wynędzniałych piersiach zagrzmiał hymn wyzwolenia, prawdy, to jest broń, którą walczysz sobie swój śniony raj, bo droga do odrodzenia nie
leży w narzędziach mordu ni też spełni ją cud, lub za pomocą czarów, żądnych
krwi i bałwochwalczych pokłonów, staniesz się wolnym”[34]. Wróblewski wierzył,
że przewrót społeczny, wprowadzający powszechną wolność mógł dokonać się
dzięki odpowiedniemu uświadomieniu mas, stojących w opozycji do powszechnie panującej zgnilizny moralnej, ugruntowanej niesprawiedliwymi ustrojami;
nawoływał: „Trzeba zwartą masą dążyć do przewrotu społecznego. Liczyć tylko
na siebie, na złączoną potęgę rozhukanego ku wolności tłumu”[35].
Wróblewski wielokrotnie w czasie swojej aktywności społecznej, owocującej ukształtowaniem własnej myśli społeczno-politycznej balansował na granicy
eklektyzmu ideologicznego. Koncepcja religii rewolucyjnej, ponadnarodowej,
wszechświatowej wiary w boskość każdego człowieka, dla polskiej myśli politycznej i prawnej początków XX w. stanowiła całkowite novum. Pojedyncze idee, jak liberalistyczna koncepcja człowieka, przekonanie o nieuchronnym końcu
narodów, elementy socjalizmu, anarchizmu komunistycznego, połączone z pewnego rodzaju idealizmem, wzbogacone o pierwiastki pozytywistyczne, nie stanowiły same w sobie odkrywczych koncepcji, stworzony przez Wróblewskiego
konglomerat wyżej wymienionych idei należy jednak traktować jako interesujący
przykład skrajnie radykalnej lewicowej utopii, miejscami wewnętrznie sprzecznej
(jak choćby w kwestii dostrzegającej indywidualność i niepowtarzalność każdej
jednostki, ale jednocześnie dążącej do wyzwolenia ludzkości poprzez ujednolicenie wszystkich ludzi) podbudowanej tradycyjnymi motywami polskiej filozofii
i myśli politycznej.
*** Podsumowanie
Myśl Augustyna Wróblewskiego, przedstawiciela anarchizmu etycznego, który na płaszczyźnie etycznej poszukiwał klucza do postulowanych zmian społecznych, politycznych i ekonomicznych, stanowi doskonały przykład różnorodności
polskiej myśli anarchistycznej. Koncepcja ustroju, w którym panowałaby „miłość
wszechludzka” , będąca w istocie centrum myśli społecznej i politycznej Wróblewskiego nie mogłaby dokonać się bez uprzedniego urzeczywistnienia zasad całkowitej wolności i równości. W myśli Augustyna Wróblewskiego brak jest jednej,
zwartej defi nicji wolności. Element wolności pojawia się w pismach Wróblewskiego zawsze w związku z opisem najelementarniejszych potrzeb człowieka oraz
cechami idealnego ustroju anarchistycznego.
Augustyn Wróblewski silnie akcentował związek pomiędzy ograniczaniem
wolności, przeprowadzanym z reguły z wykorzystaniem aparatu państwa a postępującym procesem upadku moralnego całej ludzkości. Wolność jednostek w wymiarze psychicznym i społecznym stanowiła element konieczny do przeprowadzenia całkowitej odnowy moralnej. Odnowę moralną postrzegał Wróblewski
jako fundament nowego, doskonałego ustroju anarchistycznego, dającego każdemu człowiekowi nieograniczone możliwości rozwoju.
Jednostka ludzka, mająca zgodnie z założeniami Wróblewskiego odgrywać
w społeczeństwie przyszłości istotną rolę, powinna przede wszystkim cechować
się cnotą wolności, równości, potęgi i rozwoju, które razem tworzyły ideał cnoty
miłości wszechludzkiej, ta zaś stanowiła fundament idealnego ustroju.
*** Bibliografia
Antonów R., Anarchista z rozpaczy. Wybór pism, Kraków 2011.
Bakunin M., Pisma wybrane, t. I, Warszawa 1965.
Garewicz J., Wstęp do Wyboru pism Pierre Joseph Proudhon, t. I, Warszawa 1947.
Kołodziej W., Anarchizm. Źródła, jego twórcy, metody walki, Toruń 2009.
Kołodziej W., Wolność w doktrynie anarchistycznej, [w:] Bezpieczeństwo świata duchowego. III Międzynarodowa Konferencja „Nauka a jakość życia”, Wilno 27−29 VI 1994, Warszawa 1999.
Kropotkin P., Spólnictwo a socjalizm wolnościowy, Warszawa 1930.
Proudhon P.J., Wybór pism, t. II, Warszawa 1947.
Rappaport H., Anarchizm i anarchiści na ziemiach polskich do 1914 roku, Warszawa 1981.
Siemion I.Z., Sława i zniesławienie. O życiu i pracach Augustyna Wróblewskiego, „Annalecta. Studia i Materiały z Dziejów Nauki” 2002, z. 1−2 (21−22).
Waldenberg M., Prekursorzy nowej lewicy, Kraków 1985.
Wohnout W., Listy z Polski, Londyn 1960.
Wróblewski A., Czerwona religia. (Nastrój), [w:] idem, Porywy w dal kierunkową — 13. Października, Kraków 1911, s. 50−59.
Wróblewski A., Dwa procesy anarchistyczne w Krakowie, Kraków 1913.
[1] Por. W. Kołodziej, Anarchizm. Źródła, jego twórcy, metody walki, Toruń 2009, s. 208 n.;
[2] W. Wohnout, Wstęp, [w:] J. Wohnout, Listy z Polski, Londyn 1960.
[3] A. Wróblewski, Krzywda. Szkice psychologiczne, Kraków 1913, s. 113.
[4] R. Antonów, op. cit.
[5] Ibidem.
[6] I.Z. Siemion, Sława i zniesławienie. O życiu i pracach Augustyna Wróblewskiego, „Annalecta.
Studia i Materiały z Dziejów Nauki” 2002, z. 1−2 (21−22), s. 272.
[7] A. Wróblewski, Manifest człowieczeństwa, [w:] R. Antonów, op. cit., s. 55.
[8] H. Rappaport, Anarchizm i anarchiści na ziemiach polskich do 1914 roku, Warszawa 1981,
s. 291.
[9] A. Wróblewski, Dwa procesy anarchistyczne w Krakowie, Kraków 1913, s. 29.
[10] A. Wróblewski, Listopadówka. 29. Listopada, Kraków 1911, s. 68.
[11] R. Antonów, op. cit.
[12] A. Wróblewski, Jestem anarchistą, [w:] ibidem, s. 42.
[13] W. Kołodziej, Wolność w doktrynie anarchistycznej, [w:] Bezpieczeństwo świata duchowego.
III Międzyanarodowa Konferencja „Nauka a jakość życia”, Wilno 27−29 VI 1994, Warszawa 1999,
s. 49−53.
[14] P.J. Proudhon, Wybór pism, t. II, Warszawa 1947, s. 432; por. J. Garewicz, Wstęp do Wyboru
pism Pierre Joseph Proudhon, t. I, Warszawa 1947, s. 73−74.
[15] M. Waldenberg, Prekursorzy nowej lewicy, Kraków 1985, s. 11.
[16] Ibidem.
[17] M. Bakunin, Pisma wybrane, t. I, Warszawa 1965, s. 141.
[18] Ibidem, t. II, s. 141.
[19] Ibidem, s. 143.
[20] W. Kołodziej, Wolność..., s. 51.
[21] P. Kropotkin, Spólnictwo a socjalizm wolnościowy, Warszawa 1930, s. 24.
[22] W. Kołodziej, Wolność..., s. 51.
[23] W. Kołodziej, Manifest człowieczeństwa, [w:] Wolność..., s. 48.
[24] Ibidem, s. 68.
[25] W. Kołodziej, Nasza wiara prawdziwa, która daje zbawienie, [w:] ibidem, s. 75.
[26] A. Wróblewski, Introdukcja programowa. (Motyw), [w:] Listopadówka..., s. 72 nn.
[27] A. Wróblewski, Krzywda ludu, [w:] R. Antonów, op. cit., s. 77.
[28] Ibidem.
[29] Ibidem.
[30] A. Wróblewski, Ruch robotniczy socjalistyczno- rewolucyjny. (Szkic projektu programu), [w:]
Listopadówka...., s. 72 nn.
[31] W Antymilitaryzmie Wróblewski podkreślał: „Państwo odbiera corocznie z ognisk rodzinnych
kwiat młodzieży, tresuje ich na morderców [...] używając wojsko częściej przeciw strajkom i manifestantom, tj. przeciw obrońcom wolności, niż przeciw wrogom »zewnętrznym« [...]”, idem,
Antymilitaryzm, [w:] R. Antonów, op. cit., s. 38.
[32] Manifest..., s. 60.
[33] A. Wróblewski, Czerwona religia. (Nastrój), [w:] idem, Porywy w dal kierunkową —
13. Października, Kraków 1911, s. 50−59.
[34] A. Wróblewski, Arcyksiążę w Krakowie, [w:] Listopadówka..., s. 146−147, [w:] R. Antonów,
op. cit., s. 34−35.
[35] Ibidem, s. 37.